Les semences agricoles et la biodiversité ancestrale sont à la mode…ce qui est inquiétant. Car de la même façon que la baleine n’a jamais été autant populaire depuis que l’espèce est en voie de disparition ou que l’on aime les arbres alors qu’on déforeste l’équivalent en surface de la Belgique, on aime la diversité des cultures humaines, la biodiversité, la solidarité, les paysages vierges, les héros, la fraternité, les produits du terroir, le travail, la liberté, la famille…Le manque nait toujours avec sa disparition.

Biodiversité du Maïs Péruvien – Photo personnelle

Il y a une inclination naturelle vers ces graines bigarrées lorsqu’on les présente à l’œil profane. Je ne sais quel message millénaire s’étale alors à la vue de la diversité des semences paysannes sélectionnées au long des siècles. Ocas rouges et verts et pomme de terre violettes à jaunes racontent l’empire Inca vu depuis les terres suni des hauteures Andines. Les maïs, gros et petits, blancs ou mauves, gardent secrètement l’histoire du génie agricole d’une civilisation qui donna naissance à la Venise du lac Texcoco. Des blés géants de Limagne et de Suède rouges barbus, se devinent les toits de chaumes du moyen-âge et l’abnégation de la nature à donner du pain aux Européens tiraillés par les guerres de religion.

Chicomecoatl – Déesse du Maïs Aztèque – Musée d’anthropologie de Mexico

Pendant longtemps, ce sont les paysans qui ont écris l’histoire des semences. Ceux-ci, innombrables, adaptaient plus ou moins consciemment leurs semences à leur territoires et à leurs besoins, c’est ce qui a donné entre autres évènements cette fameuse réalité des terroirs que l’on sauvegarde aujourd’hui tant bien que mal en France. Les religieux mettront de l’énergie à comprendre la mécanique divine de la reproduction des plantes et de sa divine diversité, puis ce seront les premiers industriels qui se passionneront pour le développement raisonné des variétés qui maximiseront le potentiel productif des graines.

Johan Mendel – Père de la génétique moderne

Progressivement, la sélection des variétés s’est échappée des mains calleuses des paysans et devient un secteur d’activité à part entière. Au tournant de la seconde guerre, lors de la seconde révolution agricole, la rupture sera définitivement consommée et la sélection variétale deviendra une activité indépendante, séparée des agriculteurs. En effet, sur les bouleversantes connaissances de la génétique, les variétés appelées hybrides F1 se développent et offre des rendements excellents. En contrepartie, ressemer les graines de deuxième génération – F2 – n’est pas souhaitable car les rendements sont alors bien inférieurs, conséquence inhérente à l’hybridation. C’est le début d’une dépendance presque totale de l’agriculture aux semenciers. L’hybridation, aujourd’hui, est devenu banale et a permis de nourrir une grande partie de l’humanité grandissante au prix d’une homogénéisation des semences, d’une dépendance accrue des agriculteurs et d’une perte importante des variétés paysannes, moins productives. On a rien sans rien.

Le pépin de discorde

Alors où en sommes nous aujourd’hui? Le nouveau front est complexe car on demande énormément aux semences. D’un coté, ce ne sont plus les religieux ni les industriels qui maitrisent les semences, mais des multinationales connectées dans un système-monde cohérent intégrant l’agro-alimentaire, la chimie et la recherche semencière. L’efficacité productive est assurée par ce complexe où des variétés végétales clefs et génétiquement homogènes sont sélectionnées dans le cadre indispensable d’une utilisation importante d’intrants chimiques (pesticides et fertilisants). Ces variétés fournissent une production agricole de type industrielle aux réseaux de distributions globalisés proposant des produits aux qualités nutritionnelles et organoleptiques standardisés, presque identiques de Tokyo jusqu’à Chicago. Certains auteurs ont parlé à juste titre de macdonaldisation du monde (G. Ritzer), en référence au processus d’homogénéisation de l’alimentation globalisée.

Tout récemment, un front nouveau a été ouvert par ces grandes compagnies en développant la technologie des Organismes Génétiquement Modifiés (OGM). Dépassant la frontière inter-espèces, ils ont pu créer des variétés nouvelles, intégrant des fonctions plus productives, toujours dans le même cadre d’analyse d’une utilité en association avec l’industrie chimique. Par exemple, le maïs OGM “round-up ready” intègre un gène de résistance à un pesticide – le glyphosate – produit par la même multinationale, ce qui permet une efficace simplicité pour les désherbage car la plante cultivée y est insensible lors des épandages. Ces variétés, qui peuvent être vus comme des inventions, sont bien sur brevetés et toujours hybrides F1, donc non reproductibles. Mais le terme d’invention qui peut être défendable pour les OGMs, prend une tournure beaucoup plus tragique lorsque des grandes sociétés multinationales tentent de breveter des plantes paysannes sous prétexte que personne n’aurait réclamer son invention faute de connaitre la molécule du principe actif de la plante. C’est ainsi qu’une entreprise a tenté de déposé un brevet sur la Piprine, la molécule essentielle du Poivre, afin de tirer une rente de toute utilisation commerciale du poivre sur la planète. On voit bien qu’il n’y a pas de limite pour ces “seigneurs de guerre” de l’agro-alimentaire afin d’essayer de capter des rentes de situations.

Reproduction d’après Navdanya

Ce mouvement globalisé, objectivement d’un incroyable productivisme à court terme, a posé, et pose toujours, des problèmes fondamentaux. Tout d’abord des résistances face aux OGMs. Jadis, les incertitudes sur la stabilité génétique des variétés créées, sur la sécurité alimentaire et sur son utilité économique pouvaient encore être balancées par les promesses d’une plus grande production de nourriture dans un monde qui compte de plus en plus d’estomacs chaque jour. Toutefois, les arguments s’accumulent en défaveur de cette technique malgré une diffusion mondiale qui semble inarretâble: suicides de paysans Indiens faisant probablement suite à l’inefficacité des graines de coton OGM, résistance aux pesticides en Argentine, doute sur la stabilité génétique et contamination des variétés traditionnelles de Maïs dans son berceau, le Mexique, enfin et surtout, une forte réticence d’une majoritée des citoyens. Si l’on ajoute au cas des OGMs, le brevetage choquant des plantes millénaires, des crises du type vache folle, les alarmes face aux utilisations massives des pesticides, l’incapacité des variétés standardisées à se protéger de l’instabilité climatique grandissante, l’augmentation des allergies alimentaires, les productions animales concentrationnaires, l’exploitation inquiétante des sols, des réserves en eau, en poisson, et notre incapacité à nourrir toute l’humanité malgré une production suffisante, nous devons alors faire face au simple fait que nous faisons vivre l’humanité sur un modèle alimentaire dégueulasse.

Les semences sont au centre de cet enjeu titanesque. Dans le rôle de Goliath, des géants des OGMs comme Monsanto, des grandes entreprises agricoles comme Cargill, des industries chimiques comme Bayer et des géants de l’alimentaire comme Nestlé. En face, David est constitué de groupes de paysans fédérés dans des organisations comme Via Campesina, des chercheurs peu nombreux, des institutions internationales et des groupes de paysans qui conservent et font vivre des semences paysannes reproductibles, des syndicats qui font vivre l’agriculture à taille humaine, des semenciers minuscules qui les diffusent, des boulangers passionnés et des faucheurs volontaires qui risquent de la prison ferme.

C’est un modèle fondamentalement opposé, éléments éparses mais cohérents, traits essentiels d’une “utopie rustique”, celle d’un monde où les paysans auraient le contrôle des semences. Ils produiraient moins par variétés, mais plus par hectare parce qu’ils seraient plus nombreux sur des exploitations plus petites et créeraient ensemble, soutenus par des chercheurs, des variétés locales. Cette agro-biodiversité favorise l’adaptation aux risques de la déstabilisation climatique en favorisant la micro-adaptation et la diversification des risques. C’est l’image d’un monde horizontale, plutôt que vertical, anarchiste plutôt que hiérarchique. L’eau, comme la terre et les semences, sont des biens communs à la base de la vie. Le fait que de plus en plus de gens de part le monde sont en réalité dépossédés de ces bases vitales par l’expropriation, la privatisation et le brevetage devrait continuer à nous inquiéter, aujourd’hui plus que jamais, particulierement face à la destabilisation climatique qui ne manquera pas d’arriver.

Preuve de cette potentialité des graines à faire face aux défis du réchauffement climatique, un consortium international, prévoyant le pire, stocke des milliers de graines dans le permafrost, une arche de noé végétale pour les Adam et Eve post-apocalypse, pour qu’ils puissent refaire naitre le monde. Bill Gates et Monsanto, entre autres, financent le projet et ont donc un mot à dire sur cette barge de secours… La leçon de cette initiative est que les graines sont un espoir énorme, et que cet espoir est aujourd’hui dans les mains de multinationales qui n’ont pas confiance dans le système qu’ils promeuvent.

La levée de dormance

L’analyse sérieuse de cette situation ne peut qu’aboutir à comprendre que ces alternatives doivent structurellement conserver cette place marginale, rester David, car ainsi elles légitiment et cristallisent les rêves des citoyens sur la possibilité d’une alternative tout en conservant dans le fond le système dominant. J’ai analysé de manière semblable sur ce site le cas du réchauffement climatique et notre incapacité structurelle à ne pas pouvoir nous en préoccuper à la juste mesure de notre envie collective apparente. En d’autres termes, il y aurait déjà eu des changements radicaux dans notre système alimentaire, si nous ne pouvions pas garder l’espoir dans un autre monde. Toute proportion gardée, il gît là en partie, l’explication de l’échec des totalitarismes qui tentaient d’imposer absolument une unique vision homogène (race, pensée, territoire, etc) et tentaient de détruire systématiquement toute pluralité. L’antidote au changement, c’est l’existence de l’embryon de changement lui même. L’alternative proposée par ce réseau citoyen, que je vous invite fortement à découvrir et à soutenir reste modeste car il est comme le jeune arbre sous la canopée dense des doyens établis, captant tous les rayons de soleils qui pourraient leurs faire la moindre concurrence. Il faut donc construire patiemment, dans le silence du sous-bois, ce qui fera la canopée de demain, au cas où une tempête, phénomène semble-t-il de plus en plus fréquent et intense, viendrait à inonder de lumière ceux qui attendaient patiemment.

Il y a une guerre contre une vision du temps à mener. La domination d’une temporalité métro-boulot-dodoesque où semble s’évanouir l’essentiel. L’anthropologie d’une société où le temps est de l’argent, est celle de l’homme pressé. Celle du travailleur-consommateur qui se soumet aux exigences toujours plus dures du consommateur travailleur, en bref celle de l’auto-exploitation. Le temps “libre”, supposé échapper à cette logique, est colonisé par les divers spectacles propagandistes. L’extension sans limites des désirs requiert des consommateurs-travailleurs une disponibilité de tous les instants pour tenter de les combler. En vain. Fatigue, stress, dépression, maladie, parcourent la vie de ces Hommes qui tentent de satisfaire par le travail la double exigence de l’épanouissement par une tâche au sens hyper-fractionné et de la satisfaction de tous leurs désirs. Le souci de son activité professionnelle et de la consommation colonise le temps “libre” parce qu’il est en négatif du temps du travail. Ce temps “libre” a peu à voir avec la liberté et est en fait une condition sine qua none de la conservation de l’équilibre psychique et physique du travailleur. Le temps libre mis au pas par la société de consommation, il ne reste que les rêves, temps encore disponible afin de purger les soucis du quotidien. Lorsque les remparts de ce dernier univers cèdent et que le sommeil réparateur n’arrive plus à compenser les tensions du monde réel, le corps doit alors être chimiquement et psychologiquement assisté. Le système médical prend alors désormais en charge le monde onirique devenu le champ de bataille de l’enthousiasmante trilogie des publicitaires, du management et de la psychanalyse. Bienvenu dans la société sans rêves.

Waking Life (2001) – Richard Linklater

Cette soumission du temps a une source: le capitalisme industriel. Le capitalisme, c’est la démocratisation de l’horloge et de la montre en permettant l’intégration par tous les travailleurs d’une mesure objective des minutes qui s’écoulent en une journée. Le temps standardisé rend alors possible l’augmentation scientifique de la productivité horaire et un meilleur contrôle sur le profit. Le rendement par unité de temps soumet le travailleur à une référence productive. Son temps est directement mesurable en création de valeur. Le temps devient de l’argent. (Voir Landes)

La classe operaia va in paradiso (1971) – Elio Petri

Alors que les gains de productivité auraient du permettre progressivement de libérer les hommes du travail puisqu’il faut moins de temps pour produire un même objet ils sont en fait captés par les détenteurs du capital (aujourd’hui les actionnaires) pour entretenir une richesse démesurée et servir à créer de faux-besoins, conditions nécessaires du moteur de l’exploitation future. En travaillent plus vite, et faute de rapport de force favorable pour obliger les détenteurs du capital à partager comme on a pu le voir dans les trentes glorieuses, on ne travaille pas moins mais on met des gens au chômage en augmentant le taux de profit. Toute ressemblance avec une société existant actuellement serait completement fortuite…A la faillite du système financier international, les états ne s’y trompent pas et peuvent donc parier sur l’inertie de cette quête imposée aux masses de satisfaire d’innombrables faux-besoins, d’autant plus assurément inatteignables que les inégalités sont fortes et d’autant plus désirables que le spectacle du luxe les met en valeur (voir Veblen). Sans autres alternatives que le goulag, sans autre univers à créer que notre petit individu, la lutte politique collective pour changer ce monde inacceptable semble une hypothèse désespérée digne de Donquichotte.

Waking Life (2001) – Richard Linklater

Sur ce constat, la tentative qui consiste pour chaque être humain de détruire les structures de domination (l’état, la publicité, les médias, le spectacle, la croissance, la police, la hiérarchie) qui oppressent le développement de soi n’ont mené au final qu’à un approfondissement de la société de consommation par la diffusion de l’illusion de la consommation personnalisée et tolérante.

Venez comme vous êtes – Campagne publicitaire de Mac Donald

On peut lire sur un blog comme parmi d’autres: “J’adore la nouvelle campagne McDonald et pourtant je ne supporte pas cette chaîne et ses produits !”. cqfd Critiqués de tous bord pour leurs propagande normative, les publicitaires s’adaptent et proposent de valoriser des minorités à fort pouvoir d’achat comme les vieux seniors, les gros personnes de forte corpulence, les noirs blacks, etc.

“Trop vieille pour être dans une publicité contre le vieillissement” – Publicité pour Dove

Approfondissement raté de la subversion de la société de consommation, la “consom’action”, qui consiste à acheter des produits soutenant la défense d’un autre modèle de société: Zapatiste, écologique, équitable, etc. Là encore, le potentiel subversif est anesthésié par le lissage idéologique du marketing. Les dérives récupérationnistes deviennent totales lorsque les pires multinationales s’accaparent les atours de la lutte sociale et de la défense des citoyens. Ce dernier réduit en consommateur devient alors un allier “objectif” de l’exploitation des travailleurs faite par ses entreprises prédatrices au nom de ses droits à consommer sans entraves.

L’action politique collective et individuelle, qu’elle passe par la mobilisation ou la consommation concertée est soit discréditée soit assimilée. Seule la désertion de la société de consommation peut ne pas être récupérée. Seul le couplage d’une réduction du temps de travail salarié et une ascèse consommatrice progressive permet de pouvoir détruire les fondements de ce modèle de société.

Marc Aurele dit qu’il y a égalité de temps présent entre tous les êtres et que la vie la plus longue et la plus courte reviennent au même. Mozart du haut de ses 34 ans de vie n’a probablement rien à envier à Hitler qui en a vécu 56 ans. Ainsi, la qualité d’une vie n’est pas mesurable et le succès d’un modèle de société ne peut sûrement pas se mesurer par l’espérance de vie. Je me rend compte que pour le capitalisme c’est pourtant le cas. C’est donc l’instant qui compte au delà de l’accumulation de moments présents à venir potentiellement. Il faut arrêter essayer d’avoir du temps, pour être dans le temps.

L’an 01 – Jacques Doillon (1973)

Au final la richesse d’une vie ne se mesure pas en or mais aux moments où l’on se sent vivant. L’autonomie apprise par la nécessité matérielle de cette ascèse provoquera la remise en cause nécessaire des institutions qui exercent un monopole radical tout en prétendant nous décharger de fardeaux comme se soigner, communiquer, se nourir, se loger, penser, jouer, s’organiser, se vétir, se déplacer, etc.

Le sens de la vie (1982) – Monty Python

La pratique de l’autonomie (qu’il ne fait surtout pas confondre avec l’auto-suffisance et encore moins avec le repli sur soi) nous amènera à repenser la production, nos institutions, nos entreprises, l’urbanisme et l’agriculture parce que ce sera le temps et non l’argent qui sera la mesure de toutes choses. Il faudra notamment repenser tous nos outils pour en faire des outils conviviaux. Changer par exemple la voiture comme mode de transport dont la “vitesse généralisée” est celle d’un vélo.

L’an 01 – l’outil convivial

Certains penseurs comme Bertrand Russell ou encore Paul Lafargue, avaient bien compris le potentiel corosif de l’oisiveté, de la paresse, c’est à dire d’avoir le contrôle sur le temps, quitte même parfois oser symboliquement cet extreme affront de le gaspiller en toute libetré et en pure perte. Jamais prendre le temps ne m’a semblé aussi proche de la prise d’une Bastille. La fin du travail et de la consommation ne signifie pas la fin ni de l’activité, ni la précarité. Ce n’est donc pas la pauvreté pour chacun, mais bien la richesse vitale pour tous. Libérons le temps, libérons le rêve, et le reste suivra.

Deuxième volet proposé sur ce site pour introduire la permaculture. Bill Mollison nous explique comment on peut aussi l’introduire dans les villes.

1ère partie

2ème partie

Un cadeau surprise à celui qui trouvera quelle grosse bêtise Bill nous transmet dans cet épisode…

“Ça?…Ça, c’est du Colza…” me dit un jour un agriculteur Alsacien en me regardant, mi affolé, mi amusé, mais surtout inquiet de constater qu’un jeune élève-agronome pouvait encore ignorer le nom vernaculaire d’une plante aussi banale. La connaissance fine des réalités agraires par les élites qui tracent le sillon de l’agriculture française semble enfin avoir été acceptée. On aura en effet, à titre d’exemple, applaudi récemment la nomination comme ministre de l’agriculture d’un Neuilléen agrégé de lettres modernes qui fit son mémoire sur « À la recherche du temps perdu » de Proust, probablement un ouvrage de référence cherchant à simplifier la chronophage paperasserie administrative qui parasite la vie quotidienne et réduit ainsi la productivité horaire des exploitants agricoles européens.

Dieu Merci ils sont morts

La France brille d’une approche originale issue d’une longue tradition où des champs entiers de connaissances récoltées dans les bibliothèques universitaires ont permis de régler la vie des paysans d’autrefois dans le cadre rationnel que le bon sens impose. C’est ainsi qu’aider à exporter massivement des excédents vers les pays du sud, faire rouler des voitures avec des aliments, produire des plantes non reproductibles et construire des gratte-ciels producteurs de fruits et légumes sont et seront les aboutissements logiques d’une agriculture enfin débarrassée des scories immondes issues d’un traditionalisme paysan arriéré et conservateur. Après moult résistances irrationnelles, les derniers cul-terreux, réduits à un petit nombre d’indécrottables simples d’esprits se plièrent enfin à l’évidence de la culture sans sol, des vaches carnivores, des poules cannibales et de l’abattage des arbres gênant le passage des engins agricoles. Le paysan coincé dans son idéologie passéiste avait donc enfin été déraciné de son utopie absurde “d’être en harmonie avec la nature” où il n’y avait “de place ni pour l’aventure humaine, ni pour l’idée de progrès“, pour reprendre les sublimes paroles du 23ème président de la république française, déclamées solennellement par l’héritier des Lumières et organisateur du Grenelle de l’environnement devant un auditoire Françafricain non réfractaire à la modernité triomphante.

Les nouveaux paladins

Une fois les porteurs de la civilisation paysanne dans la tombe, retournés a la terre, le champ était alors libre pour s’émerveiller de ce passé désormais glorieux. Oui! Nous maintenons dès lors les ruines de ce passé en allant chercher ses légumes chez un agriculteur du coin en souvenir du bon vieux temps ou on n’emballait pas encore les produits dans du pétrole. Puis on s’extasie devant l’incroyable découverte d’aliments qui ont du goût, de la forme inquiétante de légumes difformes, parfois même, on redécouvre le plaisir de cuisiner. Il est apparemment préférable d’investir dans l’entretien d’une nostalgie rustique que d’entretenir une décevante réalité paysanne si peu flexible aux calculs de l’utilité marginale du consommateur et des “deadline” des campagnes de promotions. Mais il n’était pas dis que ce monde n’aurait pas de sa tombe sa revanche.

Plein de cet élan fondateur d’une restauration salutaire, certaines jeunes âmes bien éduquées, plein de l’esprit de la renaissance, remplis d’idéal grec de la juste mesure, s’en allèrent vivre en accord avec Gaïa. Ils cultivèrent leur jardin au milieu de l’incompréhension presque totale des autochtones souvent acculturés qui ne voyaient dans quelques légumes mal cultivés rien de révolutionnaire.

D’autres, plus farouches, en voulaient à la terre entière que l’argent puisse faire des petits comme une louve mettrait bas huit louveteaux. Ils parlaient de liberté, d’exploitation…et bien qu’ils aient souvent toujours eu la première et n’aient pas réellement connu la deuxième ils décidèrent d’embrasser un monde sans contraintes ni travail salarié.

Avec les années, une sorte de Darwinisme social avait écrémé ces premières ardeurs. Seuls ceux pétris d’un idéal tenace, d’une résistance aux rigueurs climatiques et d’un stoïcisme admirable devant l’appel d’une douche chaude quotidienne résistèrent à l’appel de Babylone et de ses plaisirs télévisuels.

Loin de bouleverser encore le tissu rural, cela avait permis d’assister, ça et là, à quelques surréalistes conseils municipaux, sous les regards de quelques anglais et hollandais goguenards en plein cours de culture française. Bon an mal an, les saisons passant et les derniers récalcitrants de la vieille garde paysanne trépassant, les idées modernes prenaient racines. Ceux qui étaient jadis isolés dans leur étroite Utopie étaient sur le point de prendre le pouvoir. On ferait désormais des Jacqueries en organisant, par exemple, un FlashMob géant où des militants dans le plus simple appareil et ayant inséré un épi de mais transgénique dans leurs anus envahiraient un champ d’OGM, le tout relayé par Indymedia, Greenpeace, “La-bas si j’y suis” et le Rezo. C’était peut-être bientôt la fin des rivières de lait et des préfectures fertilisées par des tonnes de fumier. Que faire si même le monde rural est devenu un théâtre fraîchement prostitué a la société du spectacle?

Cow parade – Ann Clemens

Au final on avait hérité de beaux concepts comme ceux de “Paysans”, de “Terroir” ou de “Saveurs” mais au lieu de les préserver et de les faire continuer a vivre, on les avait surtout utilisé pour faire tourner les services “marketing” des entreprises de l’agro-alimentaire. Même le discours d’un José Bové, l’Asterix pourfendeur de multinationales, avait du céder à la marchandisation de sa propre personne afin de pouvoir conserver une attraction médiatique suffisamment longue pour pouvoir marteler ses deux trois messages clefs. Avait-on au final fait reculer les OGMs et les multinationales? Assez peu, mais le sacrifice n’avait certainement pas été vain et l’utilisation habile des rouages du système c’était trouvé pour un temps efficace. Toutefois, la gueule de bois au lendemain du grand espoir de Seattle avait été bien amère.

Jörg Brüggeman – Same Same But Different

Comme Cohn-bendit dans les années 68, la rébellion couvait sous une apparence révolutionnaire des avancées du projet néo-libéral. C’est ainsi que l’altermondialisme favorisait à son corps défendant les mamelles de la globalisation capitaliste: de la liberté des flux humains dans le village mondial à la marchandisation de la justice. Force est de constater qu’à l’heure ou E.leclerc se fait le défenseur du pouvoir d’achat, qu’Hollywood romantise le Che Guevara, dont la figure est ironiquement imprimée en masse dans les ateliers de misère du Bangladesh, la véritable alternative ne peut qu’être nichée dans les espaces marginaux de la société.

La victoire absolue du Capitalisme

Si je reste un profond critique du capitalisme et de sa barbarie, je sais aussi reconnaître ses succès. Lorsqu’il s’agit de produire en faisant appel à l’esprit de l’épicier, on obtient toujours un bon résultat. Si en plus la loi autorise la vente de sa propre mère, on trouvera toujours un Robert Macaire pour en tirer efficacement un bon profit. En créant une civilisation de marchands, on détourne il est vrai une grande partie des passions qui ont menées jadis au faible prix des tripes humaines ouvertes par les baïonnettes (rendu abordable par le jeu de l’offre et de la demande bien sûr). Les appétits idéologiques belliqueux contenus par l’achat et la vente ont permis l’émergence d’une classe moyenne relativement bien dotée matériellement, ce qui a fortement limité les pétages de plombs de type guerres, révoltes ou révolutions, liées à feu la frugalité matérielle des masses. Dans la France du XVIII siècle par exemple, on en était a nourrir les foules affamées par des têtes d’aristocrates.

Mais aujourd’hui tout cela est bien loin, la pacification est tellement réussie que même les travailleurs mis de coté pour un meilleur TRI ne remplissent même pas les bouteilles de gaz avec lesquelles ils prétendent faire sauter leur usine. Il est à ce titre intéressant de noter que si le système est pacificateur et productif, il n’a jamais aussi peu enthousiasmé. Encore autrefois, lorsqu’une usine fermait pour satisfaire le dieu CAC40 on pouvait se prendre a rêver de collectiviser les moyens de productions, mais aujourd’hui, l’envie d’être libre en produisant des objets rapidement obsolètes n’est plus là, on préfère se tailler avec un bon pactole.

Rêver un autre monde

Ainsi, même si il n’existe pas d’alternative sérieuse au capitalisme sous sa forme démocratique libérale, et même si il se pourrait bien qu’à ce sujet nous ayons atteint la fin de l’histoire politique, il n’en reste pas moins que nous devons trouver une issue qui donne de l’espoir, car parait-il, il fait vivre. Les décroissants tentent l’aventure, recyclant les idées écologiques des années 70 à l’aube de ce qu’ils appellent “le mur” – sorte de néo-millénarisme post-moderne – ils prônent l’espoir dans un monde fondamentalement pessimiste, où la seule éternité promise est celle des télés-réalité archivées par l’INA.

Mur à Bethléem – James Traceur

S’occuper de son Jardin, travailler en fonction de ses besoins réels, consommer ce dont on a vraiment besoin, ainsi avoir du temps plutôt que des objets, retrouver le goût de créer, cultiver le goût des aliments, de la convivialité avec les autres et l’humanité, simplifier, équilibrer les écosystèmes, réduire les inégalités, comprendre son univers et apprendre l’humilité, le tout dans la joie et la bonne humeur. Voila un espoir viable que la réalité ne vous aidera pas à accomplir, voila la tâche à laquelle ceux qui veulent de l’espoir doivent s’atteler, voila un rêve qui ne verra jamais le jour à grande échelle mais sur lequel vous vous retournerez heureux lors de votre dernier battement de cœur.

Pouvons-nous contrarier le réchauffement climatique? Alors qu’un consensus semble s’imposer dans les pays développés sur l’urgence du problème, on peine à voir la démocratie transformer cette volonté populaire en politiques à la mesure de l’évènement et qui renverseraient la vapeur (de Co2 bien sur). C’est que la solution ne réside pas dans le système politique mais bien dans l’opposition aux fondements même du capitaliste consumériste. La nature véritable de la lutte contre le réchauffement climatique est avant toute chose un anti-capitalisme. La fin peu probable de ce mode d’échange rend caduque la question des mesures à prendre contre la déstabilisation climatique, elle pose par contre celle de la préparation à un monde instable et précaire à de nombreux niveaux.

L’année sans été

En Avril 1815 le mont Tambora sur l’île de Sumbawa en Indonésie entre en éruption. Il s’agit du plus grand évènement volcanique de tous les temps enregistrés par l’Homme: l’équivalent de 100 bombes atomiques lancées sur Hiroshima. Dans l’immédiateté de la catastrophe naturelle, des milliers d’autochtones furent pulvérisés sur place, d’autres plus lointain furent rendus sourds par la puissance de la détonation: plus de 180 décibels. La secousse provoqua un tsunami qui balaya plusieurs îles alentours, et dévasta des côtes habitées à des kilomètres de l’épicentre. Des centaines de milliards de mètres cubes d’une nuée ardente furent éjectés du volcan et dévastèrent à grande vitesse toute la zone alentour de gaz brulant et de lave incandescente. Au total, des dizaines de milliers de victimes comme conséquence directe de la colère des profondeurs terrestres.

De cette éruption et de toute cette matière, une grande quantité de dioxyde de souffre (SO2) va notamment se répandre dans la stratosphère (entre 10 et 50 km d’altitude) et provoquer un changement climatique planétaire. En effet, à cette altitude, le SO2 se couple avec les particules d’eau (H2O) pour former de fines particules d’acide sulfurique (H2SO4). Ces dernières voyagent d’un bout à l’autre de la planète, et réfléchissent les rayons incident du soleil. En conséquence, cela provoqua en 1815-1816 un abaissement du rayonnement reçu à la surface de la Terre. En Europe et aux Amériques, l’année 1816 fut connue comme l’année sans été: gelées tardives, des tempêtes de neige en Juin et inondations détruisirent ou endommagèrent les cultures, provoquant “la dernière grande crise de subsistance du monde occidental”. Certaines estimations font référence à environ 200 000 morts du fait de cette famine provoqué par cet Hiver volcanique (Source: BBC Timewatch documentary: Year Without Summer). Le bilan est probablement plus élevé du fait des nombreux lieux affectés où toute évaluation chiffrée est globalement impossible a posteriori (mousson perturbée en Inde, épidémie de choléra, etc…)

Cet événement nous permet d’illustrer un point important qui est que des catastrophes locales peuvent avoir des conséquence globales. Loin d’être une problématique nouvelle donc, l’inter-connexion des différentes régions du monde est évidente. Si la prise de conscience d’une destinée planétaire commune potentiellement tragique est récente, les exemples qui la démontre ne datent pas d’hier.

L’auto-flagellation est contre productive

Le réchauffement climatique par effet de serre fonctionne sensiblement sur le même mécanisme que le phénomène précédent. Le dioxyde de carbone (CO2) en augmentation dans l’air provoque un changement global dans le rayonnement solaire arrivant jusqu’à la Terre. La cape de CO2, contrairement au Dioxyde de Soufre du Tambora, ne provoque pas de refroidissement mais un réchauffement global parce qu’il conserve la chaleur dans l’atmosphère. La différence fondamentale entre la catastrophe globale du mont Tambora et l’effet de serre réside dans son origine: la première est évidemment naturelle et l’autre “très probablement” d’origine anthropique (Le GIEC estime la probabilité qu’il soit d’origine humaine à 90%). Si il est bien inutile de s’inquiéter de ce qui ne dépend pas de nous, comme les catastrophes naturelles, nous aurions la responsabilité première dans le réchauffement climatique. Des débats intenses font rage pour savoir si le réchauffement est d’origine humaine ou pas. Pouvons nous veritablement provoquer un tel bouleversement? Même si les preuves tendent à montrer que nous en sommes effectivement en grande partie responsable, il est aussi, contre toute attente, completement inutile d’avoir une réponse à cette question. En effet, comme le montre la vidéo suivante (en anglais), ce qui est important ce n’est pas de savoir qui est responsable, mais si l’on doit agir ou non contre le réchauffement climatique.

How it all ends – Greg Craven

Adieux donc les doutes stériles, les débats interminables et le pouvoir des lobbies basé sur ces 10% d’incertitude. Peu importe finalement de savoir si nous en sommes responsables, la véritable question semble donc se résumer à agir ou non contre le réchauffement climatique. Une fois que l’option d’agir semble raisonnablement plus intéressante que celle du risque de la non action, se pose alors la question de savoir comment prendre au plus tôt les mesures efficaces à l’échelle globale contre le réchauffement climatique?

La démocratie en panne?

Pour Greg Craven qui a réalisé ce travail basé sur les principes du “risk managment“, la solution réside dans la diffusion de son message afin d’atteindre une masse critique pour influencer les preneurs de décision “spread the word around [...] to influence policy makers” [passez le mot pour influencer les décideurs]. En d’autres termes, c’est la confiance dans la démocratie qui rendrait possible une action collective décisive. Or dans les nations européennes on remarque que l’opinion publique est déjà majoritairement consciente du thème et l’érige en problème majeur. Par exemple, pour une majoritée de Français “le réchauffement climatique est l’enjeu du siècle”. Comment expliquer alors que les mesure prisent soient aussi marginales? Un autre sondage Suisse révèle que “65% des Suisses jugent que les hommes politiques et les autorités n’en font pas assez pour prévenir les changements climatiques”. La conclusion serait donc sans appel: déni de démocratie et dirigeants incompétents seraient les éléments qui empêcheraient l’articulation entre les attentes démocratiques des individus et les décisions politiques souhaitées.

Une telle conclusion serait bien trop simpliste car il faudrait alors conclure sur la nature profondément anti-démocratique dans tous les pays et les dirigeants qui se prétendent comme tel. En fait, contre toute attente et contre toute doxa anti-politicienne, la faible considération de cette attente est preuve d’un bon fonctionnement démocratique.

En effet, dans son ouvrage de référence De la démocratie en Amérique, Alexis de Tocqueville nous rappelle que les sociétés démocratiques visent à l’égalité entre les citoyens, et qu’en conséquence elles tendent naturellement vers l’individualisme et vers un gout prononcé pour le bien être matériel. Hors, c’est bien dans ces éléments essentiels des sociétés démocratiques que réside la contradiction essentielle. La formalisation simplifiée d’un système de normes permet de bien comprendre ce qui se passe. En référence aux travaux d’Arne Naess sur les systèmes normatifs, celles-ci sont indiquées avec un point d’exclamation. Dans le cas qui nous intéresse nous avons donc une société avec deux normes:

N1: Bien être matériel!

N2: Lutte contre le réchauffement climatique!

Comme on a pu le voir, ces deux normes sont en place dans nos sociétés démocratiques actuelles. Dans la réalité, elles sont en opposition du simple fait que la plupart de nos biens de consommation et notre mode de vie sont basés sur le pétrole, et que ce dernier est une source importante de gaz à effet de serre. Or, dans un système démocratique, la norme N1 est bien plus fondamentale que la norme N2. Par conséquent, aucune action sérieuse ne peut être entreprie dans une société démocratique contre le réchauffement climatique, et les politiques mises en place font logiquement la part belle à la poursuite du “bien être matériel!”. En effet cette dernière norme est bien plus à même d’obtenir le soutien d’une majoritée dans le cas où les deux normes devraient être mises formellement en compétition. Seules les actions satisfaisant N1 et N2 sont éligibles en tant que mesure. Un tel système de valeur limite ainsi terriblement les possibilités des politiquess, ce qui explique bien les faibles avancés en matière de lutte contre le réchauffement climatique.

Grenelle de l’environnement – 2007

Innocentons la démocratie

Qu’est-ce à dire alors? Qu’il faut se débarrasser de la démocratie pour avoir les moyens de contrecarrer ce risque? Une telle conclusion éco-fachiste doit tout de suite être corrigée. Ce que Tocqueville étudie c’est la démocratie américaine de 1830. En ce sens, il est important de dissocier deux éléments: la démocratie qui est son mode décisionnel basé sur la majorité et le capitalisme qui est un mode de production basé sur la recherche du profit maximum. Pendant longtemps, à l’image des états-unis de Tocqueville, capitalisme et démocratie allaient de pair, comme conditions mutuellement nécessaires pour la prospérité socio-économique. (le fameux “developpement” théorisé plus tard). La norme “bien être matériel!” est donc dans la société démocratique occidentale bien plus la conséquence du mode de production: le capitalisme. Si capitalisme, démocratie et prospérité économique semblaient intimement liés dans les nations industrialisées, il convient aujourd’hui de bien dissocier le mode de production du système d’organisation politique. En effet, à la vue d’un pays comme la Chine, il est évident que le développement capitaliste est tout à fait possible en faisant l’économie de la démocratie.

Edward Burtynsky – Manufacturing #18 – China

Il faut donc bien se rendre à l’évidence que ce n’est pas tant la démocratie qui est en cause que son adhésion aux principes fondamentaux du capitalisme dans les sociétés occidentales. La possibilité d’une lutte contre le réchauffement climatique réside donc dans l’anti-capitalisme. Ceci d’autant plus que les démocraties capitalistes occidentales se trouvent aujourd’hui dans une compétition au sein même du monde capitaliste. En effet, les acquis sociaux de la démocratie et de l’état providence se trouvent être des désavantages comparatifs par rapport à des sociétés où le prélèvement sur les profits pour financer les services sociaux est peu important. A ce titre, on note depuis les années 80 et l’accélération de la mise en compétition des différentes nations capitalistes, une diminution notable des profits se dirigeant vers les salariés. C’est le fameux “dumping social”, concept occidental supposant par la même qu’un capitalisme sans démocratie serait une abbération. Elle suit au contraire la loi de la maximisation des profits inhérente au capitalisme.

La baisse tendencielle de la part salariale – 2007 – Michel Husson – Conseil scientifique d’Atac

Cette compétition, ou dumping social, est donc sans appel et peut s’étendre sur d’autres sphères. Alors que la Chine est aujourd’hui un des pollueurs majeurs de la planète, elle est exemptée des mesures environnementales du protocole de Kyoto au titre de pays en voie de développement. De même, le premier pollueur planétaire, les états-unis n’ont toujours pas ratifié le protocole signé par 172 pays au Japon. Constat effrayant si l’on considère que Kyoto ne consiste même pas une réduction suffisante de la pollution atmosphérique pour enrayer le phénomène. “Dumping social” et “dumping environnemental” marchent sur la même logique d’accroissement des profits.

La fin du capitalisme?

La fin du Capitalisme a été tant de fois prophétisée que je ne vais pas en rajouter une couche. La réalité montre bien plutôt une coriacitée monumentale du ce mode d’échange, une capacité de métamorphose et d’adaptation sans précédents. Un des derniers avatars était le capitalisme consumériste, apparu dans les trente glorieuses aux États-unis et en Europe et toujours majoritaire dans le monde. La recherche de profits a alors abouti à une commercialisation de ce qui était jusqu’alors considéré comme non marchandisable (biens publics mondiaux, principes éthiques divers, organes…).

Zapping – Capitalisme consumériste

Mais voilà qu’aujourd’hui, le capitalisme a évolué et semble n’avoir besoin que de consommateurs solvables et et aucun cas de citoyens; cela rend alors possible le découplage entre démocratie et capitalisme, observable aujourd’hui en Chine. Le nouvel horizon et référence à venir en terme de compétitivité économique pour les autres nations:

Capitalisme Chinois – Zapping – 2008

Même en plein cœur d’une crise majeure du capitalisme, le système semble tenir debout, preuve de son incroyable résilience. Ainsi, la fin du capitalisme ne semble pas pour aujourd’hui. Les alternatives sont encore d’une ampleur bien modeste et bien fragile pour pouvoir mettre en doute ce système. Ainsi, le capitalisme semble devoir continuer sa route et trouvera bien dans le réchauffement climatique quelques nouvelles sources de profits…

Tirer la bonne conclusion

Ainsi si la crise écologique liée au réchauffement climatique semble devoir petit à petit s’imposer dans nos vies, la véritable question aujourd’hui n’est donc pas “que fait-on pour limiter le réchauffement climatique?” mais bien “comment fait-on pour y faire face ?”. Bien sur, l’expérimentation anti-capitaliste doit continuer plus que jamais, mais l’urgence est avant tout de se préparer intelligemment à faire face aux incertitudes dues à la déstabilisation climatique. Quelle alimentation, quelle société et rapports sociaux seront les mieux à même de limiter les désagréments d’une accentuation des risques climatiques? Pourrons nous continuer à laisser isolées les personnes âgées si les canicules s’accentuent, pourrons nous continuer à dépendre de la monoculture lorsque celle-ci fait preuve d’une faible résilience écologique, pourrons nous obtenir des fûts de bois très longs si les arbres subissent plus de tempêtes, continuerons nous à vivre dans des zones inondables si des pluies abondantes plus fréquentes viennent endommager les habitats, etc?

Nous pouvons des lors faire confiance aux hommes politiques pour ce saisir de cette question de l’action dans l’urgence. Voilà comment j’ai réussi à aimer le réchauffement climatique…

Docteur Folamour ou : comment j’ai appris à ne plus m’en faire et à aimer la bombe – Stanley Kubrick – 1964

En guise d’introduction de la Permaculture, voici un épisode d’une série de documentaire visant a en expliquer les principes et approfondir les applications possibles. Il est présenté par Bill Mollison lui-même, un des co-fondateurs de la Permaculture avec David Holmgren, qui apparaît également dans cet épisode. Le premier volet proposé est celui consacré aux climats tempérés.

Global Gardener – 1ere partie

Global Gardener – 2eme partie

Les abeilles sont malades. Ces dernières années, les agriculteurs sont démunis devant un phénomène dont l’origine semble incertaine. Les ruches se vident, ou plus exactement, elles ne se remplissent plus au printemps venu. Les hypothèses abondent pour désigner le coupable mais on peine à le mettre sous les verrous. Les écologistes ont même probablement bannis des innocents au nom de la nouvelle morale écologique. Alors que nous regardons les populations d’abeilles se réduire sous nos latitudes, et que certains tirent la sonnette d’alarme pour sauver ce sympathique hymenoptere besogneux, il convient de condamner la vision pathologique que nous avons de nous-même. La coupable? Cette vision étriquée qui consiste à nous considérer comme des individus par nature égoïstes et calculateurs, légitimant par là-même les dérives du monde capitaliste, et l’exploitation à outrance de la nature. Homo Economicus contre Apis Melifera? Voyage dans les ruches apicoles et humaines, accrochez vos ceintures et vos jabots. Les hommes sont malades.

Abeille mon ami

Tout allait bien au monde de Maya l’abeille, jusqu’à ce que cette dernière meurt de façon étrange. Ce placide insecte strié de jaune et de noir est un bio-indicateur particulièrement sensible. Même a faible intensité de pollution, les populations d’abeilles en pâtissent et indiquent ainsi que leurs environnement est menacé. En 2008, aux États-unis, un tiers des ruches est atteint du CCD (Colony Collapse Disorder ou Syndrome d’effondrement des colonies d’abeilles) dont le symptôme, relativement explicite sur le degré de malaise, est l’abandon total d’une ruche par ses anciens habitants.

Maison abandonnée n°1 – Kevin Bauman – 100 Abandoned Houses

Le problème est d’importance car au-delà du simple fait qu’elles nous fournissent en délicieux miel, ces petits êtres ailés se chargent de la pollinisation de plus de 20000 espèces végétales, dont certaines stratégiquement très importantes comme le kiwi, le melon, le concombre, la courgette, la pêche, l’abricot, les poires pour ne citer que certaines parmi d’innombrables autres. En l’an 2000, des psychopathes des chiffres ont estimé que l’apport de l’abeille pour l’économie des États-unis s’élevait à 15 milliards de dollars, soit l’équivalent de la production annuelle de richesses d’un pays comme la Jordanie. Les habitants des ruches sont donc nos amis car ils nous rapportent, une sorte d’insecte aux pollens d’or…

C’est la faute aux nazis bien sur!

La suite de l’histoire est aujourd’hui presque banale et n’étonnera personne dans ces premiers développements. Chez les humains, on se penche donc sur la question et on identifie surtout deux suspects, à savoir deux pesticides, le Gaucho et le Régent, respectivement commercialisés par les multinationales Bayer et BASF. Ces entreprises sont pour l’écologiste moyen que je suis des criminels multi-recidivistes en liberté conditionnelle. Tous deux ont trempé dans le nazisme et sont régulièrement épinglé pour leur débouchés commerciaux aux conséquences environnementales désastreuses. En “honneur” à la présomption d’innocence, les suspicions pesant sur ces aspirateurs à profits se transforment d’elles-mêmes en preuves irréfutables de leur culpabilité. Les produits incriminés, des insecticides systémiques qui tuent sans distinction et qui n’ont donc a priori pas les faveurs de la ménagère de moins de cinquante ans ni de l’altermondialiste moyen. Sous la pression du SEAPM (Syndicat Européen des Abeilles Productrices de Miel) la France et l’Allemagne en interdisent assez rapidement l’utilisation. La veuve et l’orphelin peuvent dormir sur leurs deux oreilles…

La fable écologique aurait du se terminer ici, mais voilà, coup de théâtre! Une étude rendue publique par l’AFSSA (Agence Française de Sécurité SAnitaire) révèle que ces produits ne sont pas à incriminer dans la désertion des ruches. Même si l’indépendance de cette institution laisse franchement à désirer par ces liens parfois suspects avec les intérêts de l’industrie agro-alimentaire, force est de constater que les interdictions formulées en 1999 (Régent) et 2006 (Gaucho) n’ont pas du tout enrayé le déclin des ruches françaises jusqu’à aujourd’hui. Comme des meurtres qui continueraient une fois l’assassin arrêté, il y a matière à s’interroger … Ainsi, malgré que ces produits soient aujourd’hui absents de l’armement chimique des agriculteurs et que les fleurs pullulent sur un territoire très orienté vers l’agriculture, la production française de miel continue de s’effondrer et l’on importe environ 50% de nos besoins. Le coupable court donc toujours.

Bas les masques!

L’histoire est celle d’un bon roman d’Agatha Christie en partance d’Istanbul à bord de l’orient express. Hercule Poirot scrute les cadavres d’abeilles et soupçonne alternativement tous les témoins et parties prenantes. Dans un méli-mélo de preuves et de recoupements il semble qu’une hypothèse incroyable mais plausible se dessine: et si tous les suspects dans le train étaient coupables? L’impossibilité à résoudre cette histoire d’abeilles vient bien plutôt du système agricole, industriel et idéologique en place dans notre civilisation. Ce ne sont pas les pesticides le problème, ni les OGMs, ni les grandes exploitations agricoles, ni la monoculture, ni la déstabilisation climatique, ni la qualité nutritionnelle et immunitaire des plantes, ni la logique du profit, ni la fertilité des sols, mais c’est bien tout cela la fois.

Petit cours accéléré du complexe agro-chimique et industriel par Claude bourguignon

Cette vicieuse d’abeille

On cite souvent à propos des abeilles, et on attribue surement à tord, cette inquiétante citation d’Albert Einstein: “Si l’abeille venait à disparaître, l’espèce humaine n’aurait que quatre années à vivre”. Hormis le fait que je fais beaucoup plus confiance au découvreur de la théorie de la relativité restreinte en tant que physicien de génie qu’en tant que prophète éclairé à tendance catastrophiste, il est toutefois exact que nous avons avec les abeilles une relation intime, une inter-dépendance inscrite dans les siècles qui doit nous interpeller. Les abeilles menacées, nous sommes egalement sur la sellette. C’est bien de notre capacité à avoir une relation responsable et saine avec nous même qui nous rendra capable de prendre soin de notre planète.

“La nature est invincible, au contraire, c’est l’homme, et surtout l’homme capable de liberté qui est fragile et qui peut disparaitre”

Bernard Charbonneau

Tout le problème et l’erreur des écologistes, c’est d’accuser tel ou tel pesticide ou tel OGM, tel type d’agriculteur ou tout autre chose. Dans le fond, c’est notre propre vision de nous-même qui est à la source de tout ce système et qui nous fait accepter cette course à l’intérêt égoïste comme un fondement indépassable du vivre ensemble et une tendance naturelle de l’homme. Coïncidence intéressante, la pensée libérale de notre époque, qui est à la source de cette vision absurde de nous-même, a été influencé entre autres par La fable des abeilles écrite par Bernard Mandeville en 1714. La thèse de cet auteur, qui a notamment fortement influencé le père du libéralisme économique Adam Smith, est que la bonne marche d’une société, ce qu’il appelle la ruche prospère, se base particulièrement sur les vices de ses membres.

C’est ainsi que, chaque partie étant pleine de vice,
Le tout était cependant un paradis.
Cajolées dans la paix, et craintes dans la guerre,
Objets de l’estime des étrangers,
Prodigues de leur richesse et de leur vie,
Leur force était égale à toutes les autres ruches.
Voilà quels étaient les bonheurs de cet état ;
Leurs crimes conspiraient à leur grandeur,
Et la vertu, à qui la politique
Avait enseigné mille ruses habiles,
Nouait, grâce à leur heureuse influence,
Amitié avec le vice. Et toujours depuis lors
Les plus grandes canailles de toute la multitude
Ont contribué au bien commun.

Bernard Mandeville – La fable des abeilles (Extrait) – 1714

Plus encore, s’opposant ainsi frontalement au paradigme grec de la bonne marche de la société par l’appel aux vertus des individus et à la mesure en toute chose, Mandeville décrit l’effondrement de cette même société si l’armée de démons que nous serions se transformait en communauté d’anges. Par la même, on trouve contre toute attente que les vices sont acceptables (voir à promouvoir?) en ce qu’ils garantissent la prospérité et que la vertu mène à l’effondrement de la ruche.

Encore et toujours, le capitalisme et sa sainte croissance

Toutefois, la réalité est bien cruelle pour notre ami Mandeville, dont on entend encore régulièrement les délires d’un autre age lorsqu’un être humain, plein de sagesse, semble vouloir déclarer “qu’il n’y a rien de mieux qu’une bonne guerre pour relancer une économie”, que “jeter un papier par terre c’est créer de l’emploi pour des balayeurs”… Bref creusons des trous pour rien c’est bon pour la croissance…Les abeilles sont, parmi d’autres, les victimes de cette idéologie qui veut que nous supposions l’homme mauvais pour le plus grand bonheur (matériel) possible. Et comme il était possible de le prévoir, porter en exemple de tels individus promeut bien une société partiellement prospère mais egalement une société à leur image, calculatrice, égoïste et individualiste.

Prospère à court terme et malheureuse, voilà la prophétie de Mandeville réalisée dans nos sociétés. L’idéologie libérale et capitaliste actuelle est aujourd’hui incapable de résoudre la contradiction entre une stabilité politique par la production toujours croissante de marchandises et les limites non négociables de notre environnement. Les économistes libéraux sont en sueurs lorsqu’ils doivent trancher entre la protection des abeilles et la croissance de la production végétale. Dans le doute on continue à produire, on pourra peut-être affamer un peu plus de gens pour continuer a sur-consommer négocier une planète supplémentaire si on le demande gentiment.

“Si seulement on pouvait soumettre les abeilles!”. Mais voila, l’économie découvre que la limite de l’exploitation de l’esclave c’est sa destruction dans l’acte de production. Le grand écart impossible, l’icône sacrée, le mantra absolu, la cérémonie et le rituel censé ramener les ressources, le développement durable, sera bientôt visible pour tout le monde pour ce qu’il est, une imposture, le grigri d’une religion qui hypnotise, une contradiction dans les termes, et donc aussi un oxymore à occire.

“Toute personne croyant qu’une croissance exponentielle peut durer indéfiniment dans un monde fini est soit un fou, soit un économiste.”

Kenneth E. Boulding

Le problème est en chacun de nous

Il serait bien trop simple et stérile de blâmer seulement l’économie, la croissance ou le libéralisme. Ces entités abstraites n’existent que parce que nous les faisons vivre d’une manière ou d’une autre: en consommant de manière excessive, ostentatoire ou compensatrice, en calculant nos choix, en maximisant notre intérêt, en ayant peur de notre voisin et en ayant un a priori négatif sur un inconnu. Pour reprendre les termes de Serge Latouche, nous avons un véritable imaginaire à décoloniser, une liberté à se réapproprier, pour enfin construire un monde meilleur.

Cerveau décolonisé – El Puerto Rican Embassy

Toutefois, il faut dans ce projet de réhabilitation de la volonté de changer le monde, être conscient de la tension qui existe entre la liberté pleine et entière qui est le moteur de ces changements et les dérives potentielles de cette force. Isaiah Berlin a théorisé cette tension entre la liberté négative, celle au cœur du projet libéral qui consiste en l’absence de contraintes, et la liberté positive, celle de l’action volontaire et de l’auto-détermination. Pour lui, la deuxième forme de liberté est trop dangereuse et mène inévitablement à des dérives violentes, voir totalitaires. Pour cela il promeut la liberté négative, censée nous protéger de nous-même, de notre tendance “naturelle” à la violence et, pour le dire crument, aux massacres de nos semblables au nom d’un monde meilleur. La séquence suivante est tirée de l’excellent documentaire d’Adam Curtis, the trap, qui montre comment notre vision de nous-même comme des êtres fondamentalement égoïstes rend impossible la réalisation d’un monde meilleur. Sauver les abeilles n’en est alors qu’un exemple anecdotique.

The Trap – Adam Curtis – 2007 – Le piège de la liberté négative

Il faut réenchanter le monde, et promouvoir un monde meilleur en pleine conscience des risques potentiels du total exercice de notre liberté. Cet appel au réalisme magique n’est pas un mince projet, il est l’objet essentiel de notre époque, un champ de bataille en chacun de nous. les fronts sont marginaux mais innombrables. Ils faut les étendre et faire des jonctions lorsqu’ils se rencontrent. Common decency pour les uns, utopie pour d’autres, idéal Grecque ou simplicité volontaire pour d’autres, toutes tendent à supposer l’homme capable du meilleur au nom d’une idée plus vaste de la liberté. Seulement à ce prix nous retrouverons l’espoir d’un monde meilleur…

De précédents articles ont été l’occasion de parcourir quelques pratiques agricoles précolombiennes. La terra preta d’Amazonie, mais aussi les Waru-waru de Bolivie, ou encore les Chinampas du Mexique. Ces pratiques ingénieuses ont été mises en place pour subvenir aux besoins d’une large population. Rappelons qu’au XV siècle, Tenochtitlan, la capitale des Aztèques construite sur canaux comme Amsterdam, est la citée la plus peuplée du monde avec un quart de million d’habitants. Ces techniques agricoles sont donc a priori soutenables tant au niveau de la quantité de nourriture produite que de l’entretien de la fertilité. Elles sont donc, pour notre planète qui sera peuplée d’un nombre inédit d’humains, des sources d’inspirations à ne pas négliger. Domaine peu encore exploré sur ce site, les pratiques sociales et agricoles des civilisations du Pérou -dont les célèbres Incas- sont des réponses fascinantes qui ont permis de soutenir l’épanouissement de grandioses civilisations. Notre première étape se posera sur les Nazca de la côte désertique, je chercherais à montrer comment cette exceptionnelle civilisation a développé une compréhension fine de son environnement, jusqu’à mettre en place des solutions “pharaoniques” pour faire prospérer sa culture. Des ouvrages hydrauliques titanesques puisant l’eau au cœur des montagnes jusqu’aux lignes Nazca et leurs fonctionnalités diverses. Et si ces étranges dessins visibles du ciel nétait qu’un livre à taille de paysage qui nous raconterait les aléas de l’eau et du temps.

Les Nazca, entre océan Pacifique et la cordillère Andes

Le Pérou s’est battis entres quatre grands ensembles parallèles, orientés Nord-Sud. L’océan pacifique, d’où le regard ne rencontre rien avant l’Asie, un désert côtier, puis les Andes et en contrebas vers l’ouest du continent Sud-Américain, l’Amazonie luxuriante et infinie. Situé sur la côte désertique Nazca est à la fois le nom d’une ville actuelle et celle d’un peuple et d’une civilisation qui s’épanouit entre le III siècle avant JC et le IV siècle après JC.

Carte du Pérou – Principales villes et géographie physique

Dans cette zone sableuse battue par les vents, les populations vivaient des produits de la mer et de vallées irriguées par les eaux descendant depuis les Andes à l’ouest. On ne connaît pas de villes du peuple Nazca, mais ila été découvert par contre un gigantesque centre religieux encore peu exploré, la cité de Cahuachi. L’archéologue Italien Giuseppe Orefici mène des recherches sur l’ancienne capitale des Nazca, un travail de fourmi pour comprendre ce peuple mystérieux né en plein désert, connu presque exclusivement pour ses énigmatiques lignes géantes tracées dans la pampa, les géoglyphes de Nazca, visibles uniquement du ciel, que je décrirais plus en détail plus loin.

L’énigme des Nazca – Thierry Ragobert et Michel Abescat – 1999

(2eme partie, 3eme partie)

Les Nazca étaient un peuple probablement très religieux, et qui, si l’on en croit certains chercheurs, passaient leur vie à préparer leur mort. Le pouvoir sacerdotal était fondamental, ce qui est en général, assez caractéristique des civilisations précolombiennes. En effet, les climats et les environnements durs auxquels ils devaient faire face, déserts, hautes montagnes, jungles épaisses, imposaient une organisation minutieuse de la production et des rapports humains, sans laquelle il n’y avait pas de reproduction sociale globale possible. Sans un pouvoir pour assurer une cosmogonie fonctionnelle, la civilisation se serait effondrée. C’est pour cela que ces sociétés sont souvent notablement conservatrices, et l’individu fortement soumis corps et âmes à une élite qui semble toute puissante et qui règle la vie communautaire dans ses principaux évènements : semailles, irrigation, fêtes, sacrifices, travail collectif…

Tête rituelle et/ou trophée Nazca – Musée de Lima – Photo personnelle

Comme dans beaucoup de civilisations hydrauliques, c’est à dire dépendantes de l’irrigation à grande échelle pour subvenir aux besoins de sa population, deux connaissances sont essentielles et assurent ainsi le pouvoir: le temps et l’eau. Le temps tout d’abord, parce qu’une organisation minutieuse des travaux agricoles et des fêtes qui y sont liées, assurent une production satisfaisante pour toute la société. De plus, dans un monde où, il ne faut pas l’oublier, la démocratisation du temps tel que nous la connaissons aujourd’hui était encore bien lointaine, le savoir des cycles astrales garanti à ceux qui le possèdent la démonstration d’un pouvoir divin. Double efficacité donc, celle de la réaffirmation cyclique du pouvoir qui garantit ainsi une population docile, et celle de pouvoir offrir des conditions matérielle d’existence satisfaisante et à la mesure du statut social offert par chaque classe. L’eau ensuite, parce qu’il est l’élément rare dans cette région et nécessaire pour étendre les terres agricoles, étancher les divers besoins de la population et ainsi garantir la bonne santé de la société. L’eau c’est la vie semble une rengaine un peu vieillotte à nous qui pouvons faire couler à la demande de l’eau à volonté, mais elle n’en reste pas moins essentielle et un instrument de pouvoir gigantesque. Pour remettre au gout du jour, nous pourrions dire que chez les Nazca, l’eau c’est le pouvoir.

Les Puquios, l’eau au cœur des montagnes

Désertique certes, le site d’établissement Nazca n’en est pas dénué de certains avantages pour autant. Comme on peut le voir dans la carte suivante, la zone d’extension Nazca se situe sur la course de nombreuses rivières qui confluent vers le Rio Grande, formant ainsi un réseau vaste pour l’irrigation.

Foyer et zone d’influence Nazca – The Nasca de Helaine Silverman et Donald A. Proulx

De ces rivières, ils détournaient une partie de l’eau dans des canaux pour ensuite irriguer des terres fertiles chargés d’éléments riches déposés par les vents et les rivières. L’eau détournée en amont suit alors la pente la plus douce pour s’écarter au plus loin de la source. Puis par gravité, des canaux secondaires et tertiaires sont construits et creusés pour amener l’eau directement dans chaque parcelle. Rien de bien original au début. De nombreuses plantes étaient cultivées par les Nazca. On y retrouve différentes variétés de maïs bien sur, mais aussi des courgettes, des patates douces et du canna edulis, une racine peu connue en Europe, qui se mange comme une pomme de terre. Le coton domestiqué au Pérou, gossypium peruvianum, et qui donne des balles de fils naturellement colorés était aussi probablement cultivé sur place. Enfin la coca et les gourdes, en tant que cultures non alimentaires étaient aussi largement cultivés où accessibles par échange.

Plantes domestiquées Nazca – Musée de Lima

Les terres Nazca sont situées dans un contexte géographique et géologique particulier. Comme on peut le voir dans la carte précédente, et contrairement à de nombreuses autres civilisations de la côte du Pérou (Chimu, Moche, Paracas, Lima…), les principales rivières qui peuvent servir à l’irrigation sont situées au delà du front de mer. Le Rio Grande l’ultime étape avant le Pacifique et où confluent toutes les autres rivières est dans une zone très aride où il ne pleut jamais et soumis en plus à la pression de dunes de sables. L’irrigation ne peut donc se faire à cet endroit qu’aux alentours immédiats du fleuve et sur des étendues assez faibles tant le débit final de l’eau est faible par évaporation et infiltration. L’essentiel de l’agriculture se fait donc plus à l’est, plus en Altitude entre 400 et 2000 mètres d’altitudes.

A ces hauteurs, le problème de l’aridité est certes plus faible mais constitue tout de même une contrainte majeur dans le quotidien des Nazca. Irriguer ses champs, avoir un puits ou une source pour l’eau de boisson et les autres usages domestiques devait être des activités demandant beaucoup de temps, comme on peut le voir aujourd’hui dans le Sahel par exemple. Au dessus de 800 mètres, ont commencés à se développer des systèmes irrigués, là où le flux d’eau est presque constant toute l’année. En dessous de cette altitude, durant la saison sèche entre Mai et Janvier, l’assèchement des rivières est un sérieux frein à l’établissement pérenne des populations, malgré des pampas où la terre présente des potentialités agricoles attractives, le manque d’eau est le facteur limitant absolu qui en limite la colonisation.

Date difficile à élaborer aujourd’hui, le développement démographique des populations Nazca a probablement provoqué une pression de plus en plus forte à la colonisation de ses terres. L’état central Nazca, déjà bien développé afin d’entretenir la cosmogonie de cette civilisation tout en organisant efficacement de grands domaines irrigués, a commencé progressivement à proposer des solutions pour étendre les terres à ces altitudes plus basses où l’eau fait défaut, et ainsi répondre à la croissance démographique de sa population. On sait aujourd’hui que les élites Nazca avaient une connaissance très précise de la géologie, de la sismologie et de l’hydrologie de la zone. Qu’elle ait été acquise à cette occasion pour répondre aux besoins de la population, où qu’elle était déjà postérieure et a été facilement mobilisée au moment voulu, n’a pas plus d’importance que de savoir qui de l’oeuf ou de la Poule est apparu en premier. Quoi qu’il en soit, l’élite Nazca a analysé cette partie de son territoire, et pour résoudre le problème d’eau a décidé de creuser à l’horizontal depuis une altitude plus basse afin d’atteindre les nappes phréatiques où de grands quantité d’eau s’infiltrent naturellement, et ceci du à la nature très poreuses de certaines couches géologiques de la région. Ces tunnels sont appelés Puquios et s’enfonce souvent très profondément dans les entrailles de la terre afin d’en ramener l’eau nécessaire à l’agriculture.

Coupe transversale schématique d’un Puquios

La photo suivante montre le point de sortie d’un tel aqueduc souterrain, il s’agit donc de l’endroit situé le plus à droite sur le schéma ci-dessus.

Sortie du Puquios de Cantayo – (Photo: www.nazcamystery.com)

Enfin, comme on peut le voir sur le schéma, des puits sont régulièrement creusés le long de l’aqueduc souterrain ou Puquios. Ces puits où ojas, servent à la fois pour entretenir le canal souterrain et de source d’eau pour les populations adjacentes. Leur forme très esthétique en font un point de passage apprécié des touristes de la région.

Oja à Cantayo – (Photo: www.nazcamystery.com)

Génie des Nazca, la majorité de ces puquios sont encore en fonctionnement aujourd’hui. Katharina Schreiber qui en recense un peu plus de quarante note que 36 sont encore utilisés aujourd’hui par les agriculteurs de la zone alors qu’ils ont été construit il y a plus de milles ans. Il est important de préciser que tout n’est pas encore totalement maîtrisé sur cette technique Nazca. En effet, il apparaîtrait que ces aqueducs forment non pas des unités séparées, mais constitue bien un réseau complexe, où les jeu de failles, fréquentes dans cette région sismique, provoquent des passages d’eau souterrains qui resurgissent en surface parfois des centaines de mètres plus loin. Notre ignorance partielle sur ces puquios montrent l’extrême ingéniosité et connaissance de ces Nazca qui ont su domestiquer une région parmi les plus arides du monde pour un faire un véritable jardin cultivé.

Les lignes mystiques menant à l’eau

Nazca est surtout connu pour ses géoglyphes, formes gigantesque tracés dans la pampa désertique. Plusieurs phases sont discernables par comparaison avec les thèmes des poteries Nazca. On peut surtout en dégager deux. La plus ancienne, est celle des animaux et des formes tracées. Singe, colibri, condor, arbre, araignée semblent correspondre assez justement avec les thèmes religieux de cette époque. Il est donc probable que ces dessins avaient pour fonction la célébration dans une forme ou dans une autre de cette partie importante de la société Nazca. Beaucoup font référence à l’astrologie, où ces dessins ne serait rien d’autres que des constellations, d’autres montrent que ces dessins, tracés en une seule ligne continue pourrait servir à des hommes de donner vie à cet animal sacré en s’y déplaçant en procession. Ces explications me semblent touts possibles et ne s’excluent nullement mutuellement entre elles. L’hypothèse que ces animaux soient aussi disposés selon le calendrier astrologique est également une hypothèse séduisante qui n’a rien de farfelue si l’on considère l’orientation du condor dans les axes des équinoxes d’été et d’hiver par exemple.

De telles réalisations, construites en fonction de l’équinoxe et du solstice, n’ont rien d’exceptionnelles, on les retrouve dans les ouvrages Mayas comme l’ombre-serpent du chichen Itza, le Stonhedge où encore les calendriers solaires Inca d’Ollantaytambo et du Machu Pichu et montrent l’universalité du pouvoir que pouvait obtenir une classe dans cette connaissance de repères temporels.

La phase la plus récente de ces lignes présente des formes bien différentes. On observe en effet une abstraction de l’esthétisme des géoglyphes. Des formes géométriques ont succédé aux dessins d’inspiration animale et végétale. Grands traits rectilignes parcourant la pampa, se croisant, se réunissant parfois en étoile, traversant de grandes flèches ou des trapèzes. Beaucoup d’explications rationnelles ont été trouvés et encore une fois elles ne sont nullement exclusives les unes des autres. De la même façon qu’un outil peut avoir plusieurs fonctions, de tels ouvrages pouvaient rendre plusieurs services à la société. Certains ont penser que ces figures avaient un lien directe avec l’activité très importante du tissage, d’autres que ces lignes seraient simplement des routes menant à des lieux importants pour les Nazcas, ce qui semble plutôt confirmés par la présence au bout de certains chemins des géoglyphes de la première période, ou de cimetières sacrés, etc. Les grands trapèzes ont pu aussi avoir une autre utilité, peut-être la première, mais rien ne peut nous le confirmer. Le chercheur David Johnson s’est penché sur la question de ses trapèzes et des puquios. Il a noté une corrélation entre ses formes et la direction des flux souterrains.

Géoglyphes trapézoïdaux à Nazca – Photo personnelle

En effet, ces formes géométriques auraient pu représenter les direction des flux souterrains. Une explication élégante de ces formes affirme que la longueur de la base de chaque trapèze représente le flux d’eau maximal annuel et l’autre le flux minimal. Il est ainsi assez logique que certains soient en forme de trapèze et d’autres en forme de flèche (assèchement pendant la saison sèche). Ces formes auraient donc été également tracées afin de garder une mémoire hydrologique de la zone. On a pu voir précédemment toute l’importance d’une telle connaissance des Nazca sur le comportement hydrologique de la région, nécessaire à la fois pour la survie des populations mais également en tant que connaissance assurant le pouvoir de l’élite dirigeante. Confirmant cette hypothèse, des travaux de localisation ont été entrepris pour mettre en corrélation ces signes avec la topographie de la région. La disposition de ces formes en surplomb immédiat d’une vallée à irriguer est un argument supplémentaire qui confirme le lien entre ces géoglyphes, l’eau et l’agriculture.

Imagerie photogrammetrique des lignes de Nazca – Karsten Lambers

L’hypothèse d’un lien entre l’eau et ces géoglyphes présente aujourd’hui un consensus suffisement large pour être noté. Toutefois, l’hypothèse d’un lien directe entre ces lignes et les puquios, proposé par David Johnson, est moins évidente qu’en apparence et les derniers travaux de ce chercheur sur la base de cette hypothèse semblent avoir été infirmé dans une large mesure. Il convient de noter toutefois que le lien a pu exister, mais que, pour une raison déjà citée auparavant, le déplacement de l’eau dans cette région est rendu complexe par le jeu des failles et des couches géologiques poreuses. Les séismes réguliers qui ont lieu dans la région, du à sa proximité avec une zone de dorsale océanique, a pu avec le temps changer le cours des eaux souterraines et rendre obsolètes certains tracés. Ceci expliquerait que la possible corrélation passée entre puquios et géoglyphes géométriques aient été progressivement et partiellement effacée par la gomme géologique, faite de nombreux séismes et des nouvelles failles qui ne manquent pas de se créer lors de ces événements. L’hypothèse que les lignes de Nazca soit un site pluri-fonctionnel ayant comme objectif la célébration et l’entretien d’une cosmogonie basée sur une maîtrise du temps, de l’artisanat cérémoniel, des sites religieux et de l’eau qui est la source indispensable de toute la vie dans la région est fortement séduisante et évite de tomber dans les dérives de la mono-causalité qui parcours les débats interminables de ceux qui veulent à ce sujet imposer une seule explication.

J’espère qu’à travers cet article, le lecteur aura pu apercevoir la grande richesse archéologique et l’ingéniosité des Nazca et des humains en général afin de comprendre leur environnement et de trouver une cosmogonie qui puisse permettre à une société de s’épanouir et de se développer. Les raisons sont encore floues sur les causes de la disparition des Nazca, mais il ne serait pas étonnant que le délitement de la société très hiérarchisée et le déclin culturel des Nazca soient venus d’un ultime défi de la nature environnant les Nazca, un peu à la manière des Moche qui subirent de plein fouet les soubresauts d’un phénomène d’El Niño de grande ampleur. Beaucoup de mystères subsiste sur cette passionnante société et les fouilles entreprises par Giuseppe Orefici nous en apprendront j’en suis persuadé bien plus sur cette société qui trouvait l’eau au cœur des montagnes et qui écrivait ses livres sur la pampa.

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Un article précédent était l’occasion de réhabiliter l’art nouveau, mise au ban d’une ramification de l’art. Inspirée des formes de la nature, profondément vitaliste, amoureux de l’artisanat et de la démocratisation du beau, elle fut sacrifiée sur l’autel du rationalisme, de l’industrialisation et du projet de la modernité. Né après cette mise à mort, Friedensreich Hundertwasser a repris le flambeau de la lutte contre les lignes droites, de l’efficacité froide. Écologiste avant-gardiste, il fustige très tôt l’art de se complaire dans les eaux glacées du calcul égoïste où les artistes satisfont bien plus l’esthétisme géométrique et étriqué des élites que les aspirations chaleureuses des hommes à l’écoute d’eux-mêmes.

Friedensreich Hundertwasser

Né dans les années trente à Vienne, Hundertwasser a insufflé dans la création (architecture et peinture en particulier) un esprit de liberté et d’espoir qui subsiste encore après sa réincarnation en l’an 2000. La capitale Autrichienne n’est pas bien folichonne et son architecture inspirée de la rationalité germanique. n’enthousiasme par le jeune Friedrich. Il fera donc naitre des courbes et des couleurs, des mosaïques bigarrées, des coupoles dorés côtoyant des murs zébrés et des fenêtres biscornues. Partisan farouche d’un esprit libérateur de la création et de la réappropriation de l’espace urbain en particulier, il développe le droit à la fenêtre, qui défend la liberté dans les habitats collectifs à peindre en dehors de sa fenêtre selon le bon vouloir de son habitant à tout ce qui est à porté de bras. Il est ennemi farouche de la ligne droite, une abbération de la rationalité qu’on ne retrouve pas dans la nature, celle-ci étant bien plus organisée selon les courbes dans toute leur diversité. La spirale (ou gidouille pour les intimes) est un thème récurrent auquel il prête toute une symbolique cosmique (sur la vie et la mort). Spatialement une courbe a une fin et oscille toujours vers une direction inconnue et étonnant, le trait lui, est artificiellement suspendu dans le vide, infini, incapable de retour ni de finitude.

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Der Große Weg – Le grand chemin

Autre trait marquant de ce personnage haut en couleurs, son engagement écologique. Véritable pionnier aux pieds nus, il créé des arbres locataires qui poussent les racines dans le compost fait-maison et la tête penchée par la fenêtre. Véritable avant-gardiste des thèse écologistes, il réfléchit très tôt à l’impacte écologique de la vie urbaine, sur le traitement des déchets. Il défend très tôt la solution des toilettes seches, comme moyen objectif d’autonomie et de protection de l’eau et de la nature en générale. Son idée étant de mettre le compost des excréments humains et l’eau de récupération à la disposition des arbres qui habitent dans les immeubles d’où proviennent ce même compost, ce que l’on appellerait aujourd’hui une filière courte. Projet qu’il a effectivement mis en application dans sa ville natale, plus habitué de valses et d’opéras que d’excentricité botanico-écologiques.

Plan pour l’arbre locataire

Architecte atypique, inclassable, il déroute par sa liberté de forme et de couleurs. Mosaïques délirantes pour les uns, géniales pour les autres, les deux avis sont deux odes à son talent. Comme l’artiste lui même le rappelait dans son essai sur “Sur le mécanisme de délai, des couches protectrices, des ennemis superficiels et du piège du préjudice ou l’effet positif à long terme de l’appréciation négative du positif”.

“Rien n’aide plus l’authentique positif d’avoir un plus grand impact que l’intention négative de le contenir. L’effet positif est tout d’abord multiplié par les obstacles du négatif et la promotion involontaire du positif dans les main de forces négatives. Et ensuite, par l’accumulation du positif jusqu’au point où il ne peut plus être retenu. Comme l’eau retenue derrière un barrage.”

Hundertwasser

Probablement un de ces chefs d’oeuvre, la Hundetwasserhaus, est un logement HLM réalisé par Hundertwasser à Vienne en 1986. Des centaines d’arbres et de plantes traversent les fenêtres et coiffent l’inhabituelle habitation. Les fenetre hééroclytes, les sols ondulés, les colonnes bigarrées en font un lieu de vie exceptionnel. Ce bâtiment, le plus visité de Vienne est un véritable bijou architectural. Véritable pied de nez à la rationalité économique, il convient de dire que ce logement social a certes couté deux fois plus qu’un immeuble classique, mais que le bénéfice en terme de mieux vivre, de retombées touristiques, de valorisation de la ville de Vienne est à mon humble avis bien supérieur à ce cout initial.

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Un pas de coté nommé Hundertwasser

Hundertwasser, c’est la victoire des couleurs et de la joie de vivre. La libération des formes. Il est à mes yeux, à l’heure d’aujourd’hui, l’artiste qui me guide le plus dans ma façon de concevoir mon environnement. Depuis longtemps j’inonde des plantes les endroits où je vis, avec l’assentiment , entre enthousiasme et désapprobation de mon entourage. Avec Hundertwasser, on en vient à oser s’approprier tout son lieu de vie. Je me suis surpris, au départ timidement en considérant l’idée, puis carrément prendre mes crayons et pinceaux pour peindre les murs autour de moi. Il y a une barrière psychologique a dépasser. Celle de l’enfance où il était interdit de toucher aux murs et d’y dessiner. Mais lorsque la peinture et la craie se posent sur la toile blanche du mur, c’est un moment bizarre, comme un retour à l’appropriation des parois de leur grotte-maison par nos ancêtres qui dessinaient leur quotidien de chasse, de luttes, de dieux et de songes.

Art rupestre – Site de Tanum à Bohuslän en Suède – 1000 av JC

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Comme pour tout pas de côté, au début on est hésitant, on a presque envie de regarder au dessus de son épaule pour savoir si il n’y a pas un regard désapprobateur. Même si c’est moche, on est déjà content de l’avoir fait. Une fois ce cap passé on a envie de couvrir les murs de chez soi, de prendre son droit à la fenêtre, de recouvrir les murs de ce que l’on ressent, recouvrir les rues de stencils. Plus encore, on a surtout envie de trouver sa façon d’exprimer autour de soi ce que l’on ressent pas la création. La véritable perversion de notre temps c’est de détourner cet état d’esprit naturel par la consommation. Penser son environnement domestique dans le cadre de ce qu’offre le catalogue Ikea. Toute la cabriole du marketing consistant ensuite à vendre l’idée qu’un produit industriel correspond à la personnalité et l’aspiration unique de son consommateur. Drôle de mariage entre culture de masse et individualisme, où le cadre de l’existence se battit dans le cadre des objets de consommations proposés. Cause ou conséquence, on ne sera donc pas étonné par la pauvreté idéologique et de l’imaginaire de la société actuelle. Les rêves de la civilisation libérale sont d’une pauvreté abyssale et la désertion du politique en est un des tristes symptômes.

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Homo ecologicus

Hundertwasser était très engagé dans l’écologie. comme décrit précédemment, il a été un des premiers défenseurs des toilettes sèches, qu’il avait essayé d’intégrer dans les habitats urbains en association avec des arbres. Plus qu’une simple révolution technique, c’est un exemple concret de son esprit de cycle, que l’on retrouve dans ses peintures (voir Le grand chemin) et de l’écologie dans les deux sens du terme, c’est à dire acte politique et conscience des fondements des écosystèmes.

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Principe des toilettes sèches par Hundertwasser

Habits originaux faits par lui-même, intérieurs domestiques simples et rustiques, son bateau multicolore le “Regentag” [Jour de pluie] fait de bois et de toile, des toits végétaux, Hundertwasser le nudiste aura mis en pratique l’écologie jusqu’au bout de sa vie, jusqu’à sa mort, où plus exactement sa réincarnation.

Je suis impatient

De devenir humus moi même

Enterré nu sans cercueil

Sous un hêtre planté par moi

Sur ma terre de Ao Tea Roa

La mise en terre devra se faire sans cercueil,

Enveloppé dans un suaire, dans une couche de terre

D’au moins 60 centimètres d’épaisseur.

Un arbre devra être planté sur la tombe

Afin de garantir que le défunt vivra

Symboliquement et réellement.

Un personne décédée est sujette à la réincarnation sous la forme

Par exemple d’un arbre qui pousse sur

Lui et à travers lui. Le résultat serait

Une foret sacrée de morts-vivants.

Un Jardin de la mort joyeuse.

Comme le décrivait mon précédent article “De la population“, je montrais en quoi la technique était le principal moyen a notre portée pour dépasser l’épée de Damoclès des réglations appelées Malthusiennes, en référence à l’économiste britannique qui les a tout particulièrement mis en lumières. En fait, et ce sera tout l’objet de cet article, nous verrons que la question de la démographie permet de mettre en lumière les options qui s’offrent à nous en terme de sociétés.

L’accroissement de la population est de l’intérêt des riches

On peut symboliser l’organisation sociale mondiale par une pyramide. Chaque niveau de celle-ci représente une classe sociale. Au niveau mondiale, à la base de cette pyramide, se trouve les milliards d’humains qui vivent dans la pauvreté et qui servent de base à notre système. L’exploitation de ces classes est essentielle à l’accumulation des classes supérieures. Tout en haut de cette pyramide, on trouve les 20% des plus riches (moi et tout ceux qui peuvent me lire sur internet) qui consomment 80% des ressources. Enfin, la pointe de la pyramide est l’élite de ces riches qui détiennent l’essentiel du capital mondial (médias, multinationales, Etats, …). Cette élite possède parfois l’équivalent de a richesse produite par des états pauvres.

Pyramide du capitalisme – Celle-ci pourrait être remise au gout du jour avec le pouvoir financier, les médias et la science, la police et les armées, les riches du Nord et du Sud et les tiers monde du Nord et du Sud

SI la hauteur de cette pyramide mesure l’écart de richesse entre les plus pauvres et les plus riches, elle définit donc également les inégalités. Sachant qu’une pyramide s’élèvera d’autant plus que sa base sera large, il convient d’admettre que plus la base sera large, plus la possibilité d’inégalités gigantesque sera rendu possible. En d’autres termes, les riches le devienne d’autant plus que la masse d’exploités est grande. Derriere ce simple fait il n’y a pas de manipulation d’aucune sorte, et les politiques natalistes n’ont rien à voir avec une volonté d’accroitre la richesse de certains. Toutefois, la prise de conscience de cette loi donne matière à repenser le monde.

Repenser la question démographique

Afin de résoudre les crises liées à l’accroissement de la population, et donc des crises d’accession aux ressources, l’humanité dispose de quatre “options”:

1 – La régulation malthusienne. De manière mécanique, dans un monde où les relations sociales sont stables, lorsque la démographie dépasse la production alimentaire, il arrive à terme une série de phénomène qui ramèneront la population dans des effectifs soutenables. Guerres, famines, génocides, épidémies en sont les principaux. Cf, la peste noire du XIV siècle décrit dans mon article précédent.

2 – Les avancées technologiques. En améliorant la productivité, la technique a régulièrement repoussé la capacité de charge d’une société donnée. Pour avoir plus de détail on se référera à l’article précédent qui montre le succès du développement de la charrue dans l’Europe pré-renaissance.

3 – Les migrations. Dans un espace donné, un territoire sous forte pression démographique sur les ressources pousse, si des terres plus favorables sont disponibles, à la migration d’une partie importante de sa population. Les exemples abondes dans ce sens, et l’actualité, qu’elle soit sur le long du Rio Grande ou sur les iles des Canaris nous en montre chaque jour l’importance.

4 – Les révolutions sociales. Celles-ci, en remettant souvent en cause les principes de l’organisation des moyens de production et la répartition des ressources permettent parfois de repousse la capacité de charge d’une population. La france révolutionnaire du XVIII siècle, en promouvant une réforme agraire a libéré en partie les forces productrices et ainsi permis une croissance démographique soutenue.

Au niveau mondial, il ne peut exister de migration, puisqu’en attente d’une planète à conquérir, nous n’en avons qu’une seule. Les avancées technologiques productives ont permis au XX siècle un accroissement rapide de la population en évitant une régulation malthusienne massive. Il est possible, par la promotion toujours plus grande du système technicien, de satisfaire notre population grandissante. cela se fera à grand frais puisqu’elle impliquera une intensification encore plus grande sur les ressouces et les moyens de productions (dont les humains font partis). Nous payerons notre désir de ne pas être seul en partageant une terre perpétuellement exploitée à son maximum. La révolution sociale est également un moyen de résoudre les problèmes de surpopulation. Les inégalités sont à ce titre éclairante puisque 20% des hommes consomment 80% des ressources à un rythme jugé légèrement insoutenable (loin des prévisions catastrophiques, nous sommes légèrement au dessus du seuil de soutenabilité, en tenant sur les réserves non renouvelables (produits miniers notamment))

Évolution de l’empreinte écologique exprimé en planète consommée – M.Wackernagel

Le nivellement des modes de vies, par la réduction des inégalités entre les plus riches (qui sont le moteur des désirs des plus pauvres – Voir Veblen Théorie de la classe de loisir) et les plus pauvres, pourraient faire diminuer la pression sur les ressources et repousser la limite systémique (ou capacité de charge) de la population. Un tel changement d’organisation politique, souhaitable en théorie au nom de la justice, ne semble pas directement possible à l’échelle mondiale aujourd’hui. De plus, si la fin est désirable , il n’est pas sur que les moyens mis en place pour y aboutir soient couronnés de succès.

Une brève histoire de l’avenir

L’avenir qui nous attend, si la technologie ne nous sauve pas comme elle a pu parfois le faire par le passé, est celui ni plus ni moins, de phénomènes malthusiens couplés de tentatives révolutionnaires (espérons fructueuses…). Ces phénomènes ramèneront la population dans la juste proportion de la soutenabilité. Aujourd’hui, cette insoutenabilité générale est presque invisible dans les pays riches du fait qu’elle est compensée par une aggravation des conditions des plus pauvres au Nord et au Sud. (déforestation, paupérisation, ruine des sols…). C’est bien l’organisation de la pyramide mondiale des riches et des pauvres et l’existence relative des uns par rapport aux autres qui conditionne la viabilité du tout. A trop demander de la base, les phénomènes malthusiens pourraient bien faire de cette haute pyramide, véritable tour de Babel monstrueuse, un géant aux pieds d’argiles. Pour ceux que l’organisation du monde révolte, les termes de l’alternative ne sont pas nombreux.

Les termes de la problématiques sont donc simples. Sans révolte, l’organisation mondiale continuera à maintenir une large fraction de la population dans la plus grande précarité, puisque c’est la condition même de son fonctionnement. J’espère simplement pour vous que vous saurez rester du bon coté, à savoir celui des puissants. Ceux-ci continueront à promouvoir la technique comme salut, d’autant plus que la possession de ces nouveaux moyens de production entretiennent une possibilité de domination toujours plus grande. Ainsi semble aller le monde aujourd’hui, espérons que j’ai tord.

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